WPerbudakan ayam dihapuskan di Kekaisaran Inggris pada tahun 1833, dianggap hanya masuk akal bahwa pemilik budak harus dikompensasi kembali atas kehilangan harta benda mereka: Pemerintah Inggris harus meminjam setara dengan £ 17 miliar pada nilai-nilai saat ini untuk melakukan ini dan bahwa pinjaman tidak sepenuhnya terbayar sampai 2015. Sementara itu, para budak itu sendiri tidak pernah menerima sen sebagai kompensasi.
Selalu ada kampanye kulit hitam yang berdedikasi untuk reparasi, tetapi baru -baru ini tuntutan mereka telah mendapatkan momentum. Selain itu, tidak mungkin untuk berbicara tentang reparasi tanpa berbicara tentang ras dan migrasi – dan ini adalah masalah di puncak agenda politik secara internasional. Semua ini membuat buku baru Lenny Henry dan Marcus Ryder tepat waktu dan vital.
Terlihat dalam sepintas bahwa nama Henry di tulang belakang dan halaman judul lebih besar dari rekan penulisnya Ryder, seorang direktur amal. Agaknya, para penerbit memutuskan bahwa tokoh budaya yang populer akan membantu menarik pembaca yang mungkin berpikir masalah reparasi yang tidak jelas, belum lagi radikal yang mengkhawatirkan. Satu hal yang mencegah orang mendiskusikan subjek adalah gagasan bahwa itu melibatkan transfer uang yang sangat besar. Tetapi buku ini menekankan sejak awal bahwa memberikan reparasi tidak harus tentang kompensasi finansial.
Terutama, ini adalah tentang mengenali kesalahan mengerikan yang ditimbulkan oleh perdagangan budak transatlantik, dan pentingnya memahami efeknya pada bagaimana kita hidup sekarang. Henry dan Ryder mencakup berbagai bentuk yang dapat diambil reparasi, termasuk restitusi, kompensasi, rehabilitasi dan permintaan maaf publik. Mereka juga membahas pengaturan komunitas Karibia (CARICOM) untuk menerima reparasi. Dan sementara mereka tidak mencapai kesimpulan tentang seperti apa seharusnya reparasi, mereka bersikeras pada prinsipnya. Di satu sisi, mereka menjelaskan seberapa besar realitas rasisme saat ini dapat ditelusuri kembali ke konsekuensi ekonomi dan psikologis dari perdagangan budak: pendidikan kronis yang kurang berprestasi; peningkatan kemungkinan jatuh melanggar sistem peradilan pidana; Tingkat psikosis yang lebih tinggi. Di sisi lain, mereka menetapkan bagaimana keuntungan dari perdagangan budak terus menghasilkan uang hari ini – misalnya, dengan telah membantu menjadikan Inggris pusat keuangan global.
Tetapi bahkan jika orang siap menerima keadilan reparasi, mereka sering berpikir bahwa itu tidak dapat dicapai atau praktis. Di sini, Henry dan Ryder menunjuk contoh -contoh reparasi antara negara -negara bangsa selama abad ke -20. Pada tahun 1952 perjanjian reparasi antara Israel dan Republik Federal Jerman ditandatangani, dengan Jerman Barat berjanji untuk membayar miliaran nilai Israel selama 14 tahun ke depan, di samping pembayaran kepada masing -masing korban penganiayaan. Bersamaan dengan preseden ini, mereka membahas kemungkinan metode perbaikan pendanaan, seperti pajak spesifik untuk transaksi keuangan atau pembatalan utang.
“Reparasi harus tentang kekuasaan dan redistribusinya,” Henry dan Ryder menulis. “Uang dan keuangan seringkali merupakan proksi untuk kekuasaan dan dapat memberdayakan, tetapi memberikan uang saja hanyalah kompensasi. Memberi orang kekuatan adalah 'perbaikan' yang sebenarnya dalam reparasi.”
Saat ini ada debat politik beracun tentang ras dan migrasi. Donald Trump, dengan kedok “bangun” yang menantang, bertekad untuk mengembalikan keuntungan dalam keadilan rasial yang dibuat sejak era hak -hak sipil. Baik di AS dan Eropa, percakapan tentang suaka dan migrasi telah menjadi hampir histeris, dan kita melihat tidak hanya munculnya partai-partai sayap kanan, tetapi meningkatnya adopsi narasi mereka tentang ras dan migrasi oleh politisi sentris.
Akibatnya, tidak pernah ada kebutuhan yang lebih besar untuk diskusi yang bijaksana tentang ras. Studi tentang kasus reparasi ini, yang mengikat masa lalu dan sekarang bersama -sama dengan cerdik, merupakan kontribusi penting.
Setelah promosi buletin