Pada tahun 2000, saya memenangkan kompetisi penulisan yang membangunkan saya pada kedalaman dan variasi bahasa Karibia. Sebagai finalis Jamaika untuk Kompetisi Esai Karibia My, saya bergabung dengan lebih dari 20 anak dari wilayah tersebut untuk membentuk delegasi pemuda dari Konferensi Pariwisata Karibia ke -24 di Bridgetown, Barbados.
Saya menghabiskan berhari -hari dengan rekan -rekan dari pulau -pulau yang, sampai saat itu, saya tidak tahu ada, seperti Sint Eustatius dan Saba yang kecil tapi cemerlang di Kepulauan Leeward. Yang paling saya ingat adalah salam dan frasa sederhana yang anak -anak lain dan saya saling mengajar di Creole kami yang berbeda. Setiap anak memiliki bahasa resmi yang mereka tulis untuk memenangkan kompetisi nasional mereka – bahasa Inggris, Prancis, Belanda dll – tetapi begitu kami cukup nyaman, kami membuangnya dan berbagi sebanyak yang kami bisa di lidah sehari -hari kami.
Itu selama semangat futuristik dari milenium baru, jadi kompetisi Karibia saya menugasi kami untuk menulis tentang tiga hal yang akan kami lestarikan dari negara kami dalam kapsul waktu hingga tahun 3000. Di kotak ingatan saya adalah karya Louise “Miss Lou” Bennett-Coverley, seorang penyair, pemain, dan advokasi bahasa Jamaika. Seperti kebanyakan anak -anak lain di Jamaika, saya pertama kali belajar melafalkan puisi oleh Ms Lou di sekolah. Karyanya berkembang di nada penulis seperti Claude McKay, yang menentang standar linguistik awal abad ke -20 dan menulis untuk dialek Jamaika.
Penggunaan Miss Lou dari Jamaika Creole, yang disebut Patois (Patwa), membawa apresiasi baru ke bahasa tersebut sejak tahun 1940 -an dan seterusnya. Sampai saat itu, bahasa Inggris telah menjadi bahasa pendidikan dan seni – Patwa dijauhi di lingkungan resmi. Era Kemerdekaan tahun 1950 -an dan awal 60 -an bertepatan dengan kebangkitan Patwa dalam sastra dan musik, dan pada tahun 1970 -an itu tertanam kuat dalam reggae, penulisan dan kinerja. Miss Lou melanjutkan untuk memproduksi dan menjadi tuan rumah acara TV anak -anak Jamaika berjudul Ring Ding, yang disiarkan dari tahun 1970-82.
Meskipun demikian, ada sedikit keinginan nasional atau upaya pemerintah untuk mengenali kreol Jamaika yang diformalkan, dan bahasa Inggris tetap menjadi satu -satunya bahasa resmi pulau itu. Meskipun Patwa adalah bahasa pertama dari banyak orang Jamaika, Masih ada stigma yang terkait dengan penggunaannya. Ini tidak mengejutkan untuk bahasa yang terbentuk Sebagai media untuk orang yang diperbudak Dari berbagai bagian Afrika dan Amerika untuk berkomunikasi satu sama lain dan perbudakan mereka di perkebunan gula Karibia.
Tapi Patwa bukan “Bahasa Inggris yang Rusak”. Sementara bahasa Inggris adalah lexifier (bahasa dasar), Patwa menemukan banyak struktur dan kosa kata dalam bahasa Afrika Barat dan Tengah dari orang -orang yang membentuk populasi kulit hitam mayoritas di pulau itu. Apakah pemerintah mengenalinya atau tidak, Jamaika Creole memiliki aturan tata bahasa yang konsisten serta generasi penutur asli yang memenuhi syarat sebagai bahasa.
Gullah Creole mirip dengan Jamaika Patwa. Orang-orang Gullah adalah orang Afrika-Amerika dari Pulau Dataran Pesisir dan Laut AS di AS-melalui Carolina Utara, Carolina Selatan, Georgia, dan Florida. Juga disebut sebagai Geechee untuk hubungan mereka dengan Sungai Ogeechee, orang -orang Gullah Geechee mempertahankan banyak orang Afrika yang diadopsi dari orang -orang yang diperbudak yang diperdagangkan ke daerah itu. Pembicara Gullah Geechee melaporkan ditanya apakah mereka berasal dari Jamaika ketika orang lain mendengar mereka berbicara, sementara orang -orang Karibia mungkin terkejut mendengar orang Afrika -Amerika menggunakan struktur tata bahasa atau pola intonasi yang dapat mereka pahami. Tautannya tidak berdasar.
Orang-orang Gullah berbicara satu-satunya Creole Inggris yang dipengaruhi Afrika di AS. Itu terhubung dengan Karibia berbahasa Inggris melalui kata-kata yang dilahirkan oleh bahasa bahasa Jamaika Frederic Cassidy disebut sebagai “hampir pan-Afrika”; Nam di Gullah berarti “makan”, sama seperti steker tidak di Patwa, Nyan untuk speaker Suriname Creole dan Nyami kepada penutur FURA Wilayah Senegambia. Selain itu, Anglophone Caribbean dan Gullah Creoles menggunakan variasi kata ooo / beu / lalu (“Anda banyak” dalam bahasa Inggris), retensi yang dibawa oleh orang Afrika yang diperbudak dari wilayah bahasa Igbo.
Seperti Jamaika, penutur Gullah membuat kata benda jamak dengan menambahkan “dem” untuk menyoroti lebih dari satu – jadi, Anda Yeye dem mengacu pada mata Anda dan Kursi Dem menunjuk ke beberapa kursi. Gullah juga menggunakan reduplikasi untuk penekanan: pembicara gullah mungkin merujuk pada makanan lezat sebagai Swit Swit, sementara seorang Jamaika akan mengatakan juga manis manis atau Bagus bagus. Kedua bahasa juga mengikuti gaya konjugasi umum kreol berbasis bahasa Inggris, di mana kata kerja tetap dalam infinitif dan dimodifikasi oleh kata-kata seperti /dor, telah melakukan, fi/Fuh, Dan tempat sampah untuk menandai tegang. Misalnya, dia Dah pergi Dan dia ah pergi akan dipahami oleh Gullah Creole dan penutur Patwa sebagai “dia pergi”.
Ada manfaat dalam melestarikan budaya Gullah dengan mempelajari kreolnya di samping bahasa asli Karibia. Kepulauan Laut AS dan Karibia berbahasa Inggris memiliki geografi politik dan sosial yang sangat berbeda, namun bahasa bersama dan sejarah kolonial bergabung dengan budaya dengan cara yang berbeda.
Pada pergantian milenium baru, Nickelodeon berhenti mengudara acara TV favorit saya: Program Anak -anak Ron dan Natalie Daise Gullah Gullah Island. Sesuatu yang tidak saya sadari sampai duduk untuk menulis artikel ini adalah bahwa nama katak kuning berukuran manusia di Pulau Gullah Gullah, Binyah Binyahadalah bagaimana orang Gullah mengatakan kita pernah ke sini – Kami Binyah, Binyah. Orang Jamaika mungkin mengatakan hal yang sama: wi bin yah, Kami di sini, Kami ada di sini di sini!
Ada ironi dalam acara ini berakhir tepat ketika saya menjadi terpapar dengan varians dan multiplisitas bahasa Karibia. Tetapi ketika kita memperluas tubuh pengetahuan tentang kreolisasi di Amerika, dan dampak sosiolinguistik dari penjajahan, kita cenderung menghadapi koneksi baru dan mengejutkan antara budaya kita – melalui ikatan ini, dan keakraban, kita dapat berharap untuk menjaga bahasa kita tetap hidup.