Kisah Sherman's March to the Sea sering dikenang karena penghancuran Selatan.
Dipimpin oleh Union Jenderal William Tecumseh Sherman melalui Georgia dari 15 November hingga 21 Desember 1864, The berbaris Dimulai dengan pasukan Union mengambil Atlanta, dan berakhir ketika mereka mengambil pelabuhan Savannah.
Sherman menginstruksikan pasukannya untuk mengikuti kebijakan “bumi hangus”, yang dimaksudkan untuk melanggar dukungan penduduk sipil untuk Konfederasi. White Southerners mendukung Konfederasi melalui penyediaan makanan, kereta api, dan barang -barang lainnya. Tentara Sherman menghancurkan segala sesuatu mulai dari target militer hingga properti sipil, menyerang pertanian dan perkebunan dan mencuri barang.
Tetapi versi pawai yang dipopulerkan dalam buku dan film Gone With the Wind tidak menceritakan kisah yang lengkap, atau bahkan sebagian akurat, meskipun itu mungkin pemahaman yang paling menonjol dalam tindakan zeitgeist Amerika dari tindakan Sherman. Hilang dengan angin mengabadikan narasi di mana “langit hujan turun” pada kedatangan Sherman, meskipun Sherman tidak membakar Atlanta ke tanah: sebagian besar kehancuran kota berasal dari entrenchments Dug oleh Konfederasi dan peledakan amunisi saat mereka melarikan diri.
Dalam pemahaman yang sama tentang pawai, orang -orang yang diperbudak adalah renungan, dipengaruhi oleh tindakan Sherman karena kebetulan dan sebagian besar dianggap tidak bersuara dan tanpa hak pilihan. Tetapi sejarawan Bennett Parten menambah gagasan itu.
“Inilah saat di mana ide -ide kebebasan Amerika bertabrakan,” kata Parten tentang pawai. “Itu selalu dibayangkan kembali. Saya pikir sebagai orang Amerika, terus mempertanyakan dan menanyakan apa arti kebebasan Amerika sebenarnya adalah praktik yang sangat baik.”
Dalam buku terbarunya, Somewhere Worse Freedom, Parten, asisten profesor sejarah di Georgia Southern University, berupaya menambah pemahaman bersama tentang pawai Sherman dengan menyajikannya sebagai gerakan emansipatoris yang dipimpin oleh orang -orang yang sebelumnya diperbudak.
“Kami memiliki asumsi tertentu tentang apa yang mengklaim kebebasan atau ide -ide tertentu tentang seperti apa kebebasan itu, tetapi kami juga harus menyadari bahwa untuk orang -orang yang diperbudak, mengklaim kebebasan dengan kaki Anda, mengikuti tentara untuk mencoba menemukan dan menyusun kembali ke dalam keluarga, mencari rasa aman – ini semua bentuk mengejar kebebasan untuk diri mereka sendiri,” kata Parten.
“Menawarkan perspektif baru ini, dan dengan menggeser fokus pada orang -orang yang diperbudak, orang -orang bebas dalam pengalaman mereka, menawarkan versi pawai untuk generasi baru orang Amerika untuk benar -benar memahami seperti apa saat ini dan untuk mencapai pemahaman baru tentang apa perang saudara dan seperti apa konflik.”
Bagi banyak orang yang diperbudak, pawai itu berarti kebebasan, bukan hanya jalur destruktif pasukan Sherman. Banyak dari bagaimana perang ada di zeitgeist saat ini berfokus pada bagaimana tentara atau penanam selatan memandang perang, tetapi Parten bertujuan untuk memusatkan orang yang diperbudak, yang menggunakan momen itu untuk merebut kebebasan mereka. Bukunya membuat pengalaman orang -orang yang baru dibebaskan satu -satunya fokus, dan berpendapat bahwa mereka sangat penting untuk memahami dampak sebenarnya dari pawai.
“Kami dapat memasukkan orang lain dalam dinamika ini juga – perang menjadi jauh lebih multidimensi, itu menjadi jauh lebih lokal, jauh lebih personal,” katanya. “Saya sangat berharap pembaca datang dengan pemahaman yang berbeda tentang seperti apa pengalaman masa perang itu. Saya ingin pembaca memahami betapa orang -orang yang diperbudak sentral dalam pertempuran yang sebenarnya.”
Orang -orang yang diperbudak adalah “agen dari kisah mereka sendiri, kata Parten, dan mereka bekerja untuk membantu tentara Union. Mereka bertindak sebagai pengintai, agen intelijen dan dalam kapasitas lain untuk memastikan kemenangan serikat.
“Saya ingin pembaca, ketika mereka mendekati Perang Sipil, dapat melihat dan mengidentifikasi kehadiran dan, dalam banyak kasus, pentingnya peran yang diperbudak orang dalam membentuk kisah Perang Sipil dan membentuk hasilnya,” katanya.
Momen Jubilee
Di suatu tempat menuju kebebasan dibuka dengan kisah Sally, seorang wanita yang sebelumnya diperbudak yang menghabiskan setiap malam mencari di kamp -kamp tentara Union untuk anak -anaknya. Ritualnya mencari wajah orang -orang yang dibebaskan yang telah bergabung dengan tentara menjadi dikenal dan diharapkan di seluruh kamp, meskipun banyak yang meragukan bahwa Sally akan berhasil dalam upayanya. Sama seperti Sally dan Ben, suaminya, telah bergabung dengan Union Army pada pawai mereka dan menggunakan kesempatan itu untuk menemukan anak-anak mereka yang sudah lama dicuri, orang-orang lain yang diperbudak menggunakan momen itu untuk membebaskan diri dan membuat keputusan tentang kehidupan mereka.
Bukan niat Sherman atau tentaranya untuk membuat pawai menjadi acara pembebasan – itu adalah sesuatu yang dilakukan orang yang diperbudak. Ketika Sherman dan 60.000 prajuritnya berbaris dari Atlanta ke Savannah, mereka bergabung dengan orang -orang yang diperbudak yang menyita momen yang disajikan kepada mereka.
“Dari awal dan di setiap perhentian di sepanjang jalan, orang -orang yang diperbudak melarikan diri dari perkebunan dan bergegas ke jalan tentara … Gerakan itu tidak seperti apa pun yang pernah dilihat siapa pun,” bunyi teks itu. “Tentara menggambarkannya sebagai praktis provididental. Orang -orang yang diperbudak juga melakukannya. Mereka memuji para prajurit sebagai malaikat Tuhan dan merayakan kedatangan tentara seolah -olah itu adalah awal dari sesuatu yang kenabian, seolah -olah Tuhan sendiri telah menahbiskan perang dan hari -hari wahyu telah tiba.”
Setelah promosi buletin
Gagasan kebebasan dan Yobel populer dari sudut pandang agama dan sosial pada saat itu. Orang -orang tersapu dalam suasana hati, yang berakar pada apa yang dikatakan Parten adalah momen radikal pembaruan sosial dan regenerasi.
Per Leviticus dalam Alkitab, katanya, Yobel adalah waktu di mana hutang dibebaskan, budak bebas, kepemilikan tanah dibagi menjadi plot yang adil. Namun, seiring waktu, radikal persalinan menempel pada istilah tersebut sebagai permintaan untuk absolusi hutang. Itu mulai mengembangkan keunggulan apokaliptik, ketika orang -orang melihat kebebasan universal dan emansipasi sebagai pertanda kedatangan Kristus.
“Ini memiliki semua elemen yang bersaing dan berbeda ini, tetapi pada dasarnya apa yang ada di bagian bawahnya adalah gagasan masyarakat yang benar -benar radikal ini memperbarui dirinya dengan cara yang berakar pada keadilan dan keadilan,” kata Parten tentang Jubilee. “Tentu saja, pada saat perang terjadi, itu digunakan dalam semua jenis konteks yang berbeda, tetapi kita harus menyadari bahwa ketika orang -orang yang diperbudak atau orang lain mengklaim ide ini, itulah yang mereka klaim. Kita harus menyadari bahwa ada kebutuhan untuk beberapa bentuk regenerasi dan pembaruan pada waktu.”
Tentara Union enggan memiliki massa orang -orang yang sebelumnya diperbudak yang bergabung dengan mereka, Parten Notes dalam buku itu. Banyak orang datang melarikan diri dari perkebunan dengan hanya apa yang mereka miliki di punggung mereka, mengambil kesempatan untuk bebas dan mencari tahu apa yang akan terjadi besok ketika datang. Parten menggambarkan kamp -kamp dari orang -orang yang sebelumnya diperbudak yang melekat pada tentara Union sebagai “kamp -kamp pengungsi”, dan menggambarkan cara di mana bahkan tentara Union menanggapi mereka sebagai “krisis pengungsi”. Orang-orang yang sebelumnya diperbudak, yang memiliki elemen-elemen kasar, mengalami elemen keras, seringkali tanpa makanan atau tempat tinggal, dan berbaris hingga 20 mil (32 km) sehari. Terlepas dari rasisme dari komandan serikat, beberapa di antaranya berusaha mencegah mereka tetap bersama tentara, mereka bertahan.
“Alasan saya menggunakan istilah 'krisis' adalah hanya karena kehadiran begitu banyak orang memaksa pemerintah atau tentara untuk mengenalinya dan mulai mengambil tindakan untuk berurusan dengan sejumlah besar orang ini,” kata Parten. “Hasilnya agak dari cerita pengungsi modern, apakah itu cara tentara memandang mereka.”
Parten mengatakan bahwa skala dan ukuran momen itu luar biasa baginya ketika dia sedang meneliti buku itu. Pada saat Sherman tiba di Savannah pada akhir pawai, Parten memperkirakan, jumlah pengungsi sekitar 20.000 – seukuran Savannah itu sendiri. Di sana, Sherman bertemu dengan para pemimpin agama kulit hitam. Dia bertanya kepada Garrison Frazier, yang merupakan juru bicara para menteri, tentang bagaimana para pengungsi memutuskan untuk melakukan apa yang mereka lakukan. Sementara Frazier sendiri bukan pengungsi, dia telah berbicara dengan mereka yang dulu. Di satu sisi, ia dapat bertindak sebagai proksi bagi mereka, berbagi pengalaman mereka dengan seseorang yang memiliki kekuatan untuk memberlakukan perubahan bagi mereka.
“Bagi saya, ini adalah nugget kecil yang luar biasa dari apa yang Anda temukan dalam sumber, karena itu menunjukkan bahwa para pengungsi, yang, melalui bobot kolektif dan kekuatan gerakan mereka, menemukan cara untuk pada dasarnya berada di ruangan itu,” kata Parten. “Mereka tidak (secara fisik) di dalam ruangan, tetapi mereka tetap benar -benar melakukan hal -hal untuk mengubah kebijakan tentara, pemerintah AS, dan untuk hadir dalam pertemuan ini dengan Sherman dan (Edwin) Stanton (sekretaris perang Lincoln), yang merupakan dua orang yang paling kuat di negara itu … (itu) benar -benar berbicara kepada kekuatan para pengungsi ini.
Dalam menjadikan orang yang sebelumnya memperbudak satu -satunya fokus cerita, Parten mendorong pembaca untuk mempertimbangkan kembali pemahaman mereka tentang Sherman's March, implikasinya dan warisannya. Diteliti secara menyeluruh namun ditulis dengan cara yang menarik dan mudah diakses, buku ini menawarkan perspektif baru tentang acara yang sudah berusia berabad-abad.